Opinion: Nécessité de déplacer le Tibet dans le paysage national de l’Inde.

Artists from TIPA singing in India's praise (Photo-CTA)

Par Vijay Kranti

(Dans le cadre de la série «Mon voyage à travers le paysage mental tibétain»)

Les relations entre l'Inde et le Tibet remontent aux époques où le concept d'État-nation politique moderne n'avait pas encore émergé. L'histoire n'était mémorisée que par les événements et n'avait pas encore commencé à être enregistrée en termes de dates. La contiguïté géographique de l’Inde et du Tibet est restée subordonnée à l’intégrité culturelle pendant des éternités alors que le Tibet accueillait le couple de Dieu le plus vénéré de l’Inde, le Seigneur Shiva et Uma (Mère Parvati). Le Seigneur Bouddha s'est rendu dans cette patrie des Devas (dieux) pour ses Varshavas (séjour annuel / retraite) et avait l'habitude de rendre visite au Seigneur Shiva pour son Bhiksha quotidien (aumône alimentaire).

Pour les Tibétains aussi, l’Inde est le «Phagyul» (Terre Sainte) depuis des siècles. Pour les Indiens, le mont Kailash et Mansarovar ont toujours été les destinations ultimes pour la paix et le nirvana. Dans les jours qui ont suivi la guerre la plus sanglante de l'histoire indienne, le Mahabharata, qui a laissé Kauravas perdants et Pandavas gagnants, mais pas un seul heureux ou ravi de la victoire, le vainqueur Pandavas a traversé l'Himalaya chargé de neige jusqu'au Tibet pour rechercher la paix et Moksha (Salut ). Certains des rois indiens qui avaient combattu aux côtés des Kauravas plus lâches et avaient survécu à la guerre, ont émigré au Tibet car ils n'avaient pas le courage d'affronter leur peuple chez eux. C’est pourquoi la légende tibétaine relie l’ascendance de nombreux Tibétains à l’Inde.

Depuis plusieurs siècles également, aucun Tibétain n'a eu besoin d'un visa ou n'a jamais dû montrer son passeport pour visiter Bodh Gaya, Rajgir, Nalanda, Sarnath ou tout autre endroit en Inde où le Seigneur Bouddha a mis ses pieds sacrés. Le commerce de troc était également courant et sans entrave depuis des temps immémoriaux dans presque tous les passages piétonniers de l'Himalaya qui reliaient les Indiens et les Tibétains le long de l'ensemble des frontières indo-tibétaines. Mais cette unité n’a duré que jusqu’à ce que la Chine occupe le Tibet en 1951 et que la Chine remplace le Tibet en tant que nouveau voisin communiste de l’Inde.

Dans l'histoire enregistrée de plus de 3000 ans avant 1951, pas un seul pouce de terre le long de près de 4000 km de frontières himalayennes de l'Inde au Ladakh, dans l'Himachal Pradesh, dans l'Uttarakhand, au Népal, au Sikkim, au Bhoutan ou à Arunachal (anciennement `` NEFA '') n'avait une frontière commune avec la Chine même pour un jour. Les postes frontaliers tout au long de cette frontière n'ont pas non plus accueilli un seul soldat chinois, un bureau de poste chinois, un conseiller d'affaires chinois ou même de la monnaie chinoise pendant une journée dans les innombrables millénaires passés. Il en a été ainsi parce que le Tibet a séparé les deux pays par une distance de plus de mille kilomètres de largeur en tant que tampon, de n'importe quel point sur les frontières Inde-Tibet. Cela explique pourquoi la frontière indo-tibétaine avait la particularité d'être la frontière la plus pacifique du monde.

Il n’est pas surprenant que les Tibétains ordinaires se réfèrent à l’Inde sous le nom de «Gyakar» (Terre blanche ou terre sainte) et à la Chine sous le nom de «Gyanak» (noir, impie ou Manhoos, c'est-à-dire une terre inquiétante). Fait intéressant, cette pratique publique se poursuit encore aujourd'hui, elle s'est plutôt perpétuée à l'intérieur et à l'extérieur du Tibet occupé malgré sept décennies de régime colonial chinois sévère qui a été témoin d'un endoctrinement communiste sévère, d'un lavage de cerveau et d'une domination physique de la population tibétaine.

L'un des liens les plus forts qui unissent le Tibet et l'Inde est leur héritage bouddhiste commun dans toutes ses disciplines spirituelles, philosophiques, académiques et autres qui comprennent les beaux-arts, la musique, la médecine, l'astrologie, l'artisanat et l'architecture. Bien que le bouddhisme se soit étendu de l'Inde à de nombreux autres pays, y compris la Chine, bien avant le Tibet, grâce à son isolement géographique et à son environnement difficile, il a survécu et prospéré au Tibet dans toutes ses dimensions les plus fines et les plus authentiques par rapport à tout autre pays. Le mérite principal en revient à la sagesse des rois tibétains comme Trisong Detsen et Songtsen Gampo qui ont décidé de choisir l'Inde comme source racine des enseignants et des textes bouddhistes du Tibet et le sanscrit comme langue racine pour développer l'écriture et la langue tibétaines pour la traduction de toute la gamme de Littérature bouddhiste. Ils avaient également un autre voisin, la Chine, comme source alternative pour la même sagesse bouddhiste en raison de son approche géographique beaucoup plus facile et de son climat plus pratique que l'Inde. Le bouddhisme était arrivé en Chine depuis l'Inde il y a longtemps et un bon nombre d'érudits chinois et de textes traduits en chinois y étaient déjà disponibles. Mais malgré un voyage difficile et perfide à travers des montagnes enneigées et des conditions météorologiques extrêmement chaudes et hostiles pour ses universitaires, ces rois ont décidé d'envoyer des universitaires dans des universités comme Nalanda et ont invité des universitaires indiens de haut rang comme Acharya Shantrakshit et Guru Padmasambhav parce qu'ils ne voulaient pas adopter une version «de seconde main» du bouddhisme.

Ces rois et érudits tibétains avaient une sagesse supplémentaire de développer la langue tibétaine exactement sur les lignes de l'écriture et de la grammaire sanskrites afin que la littérature indienne puisse être traduite dans sa forme la plus authentique, tant en matière de contenu que de vocabulaire et de syntaxe. La principale raison derrière cet exercice était que les dirigeants tibétains de cette époque ne voulaient pas que les érudits tibétains risquent les épreuves du voyage en Inde ou qu'ils gaspillent leurs précieuses années à apprendre le sanskrit avant d'aller de l'avant pour suivre des enseignements de bouddhisme dans les universités indiennes. Les règles scientifiques développées pour la traduction du sanskrit en tibétain conduisent à l'évolution d'une telle banque énorme de littérature indienne authentique qui n'existe aujourd'hui dans aucune autre langue du monde. Il est également naturel que cette interaction séculaire ait laissé une profonde influence sur les beaux-arts, les arts du spectacle, l'artisanat et les sciences du Tibet comme la médecine ayurvédique, l'astronomie, etc.

Juste pour donner une idée de la méthodologie impliquée dans l'exercice de traduction, aucun érudit tibétain n'était autorisé à traduire un texte sanscrit en langue tibétaine à moins d'être soutenu par un pandit indien sanskrit (érudit) en tant que membre de son équipe. Après l'achèvement de chaque projet de traduction également, un Parishad (comité) spécialement choisi de spécialistes de ce sujet certifierait l'authenticité de la traduction avant qu'elle ne soit acceptée pour des études au Tibet. Cette politique a donné des résultats intéressants au cours des six dernières décennies de la vie des réfugiés tibétains en Inde.

C'était l'un de ces événements les plus rares de l'histoire humaine que les livres précieux constituaient le principal bagage de nombreux évadés tibétains, en particulier les moines et les érudits qui formaient une partie substantielle des Tibétains en fuite. Il peut être difficile pour de nombreuses personnes de se rendre compte qu'une communauté microscopique de réfugiés de seulement 150000 et quelques personnes peut aujourd'hui se vanter d'au moins deux institutions en Inde qui ont été officiellement reconnues comme une université ou une `` université réputée '' par la University Grant Commission de Inde.

Au cours des dernières décennies, l'une de ces institutions à savoir. l'Institut central des hautes études tibétaines (CIHTS) à Sarnath, près de Varanasi, a recréé plus de deux cents textes sanskrits importants que l'on croyait perdus à jamais en Inde depuis des siècles. Le CIHTS les a ressuscités en sanskrit, anglais et hindi à partir des traductions tibétaines qui avaient survécu au Tibet pendant des siècles. Quel «Guru Dakshina» remarquable (hommage d’un élève au professeur) du Tibet à l’Inde?

En 1959, le soulèvement du peuple tibétain contre l’occupation chinoise a échoué et le massacre du peuple tibétain aux mains de l’Armée populaire de libération de la Chine (APL) a forcé le Dalaï Lama à s’enfuir en Inde. Environ 80 000 Tibétains l'ont suivi pour se réfugier en Inde, au Népal et au Bhoutan. Depuis lors, leur nombre total est passé à environ 150 000. En chiffres approximatifs, environ 30 000 personnes ont migré vers environ deux douzaines de pays, dont une majorité en Europe et en Amérique du Nord. Environ 90 000 vivent aujourd'hui en Inde et le reste au Népal et au Bhoutan.

Grâce à la sagesse et à la générosité dont a fait preuve Pandit Nehru, l'ancien Premier Ministre de l'Inde, presque tous les réfugiés tibétains ont été réhabilités dans plus d'une douzaine de camps bien organisés et exclusifs établis par le Gouvernement indien dans de nombreuses régions de l'Inde. L'éducation moderne, la réadaptation professionnelle par l'agriculture et les centres de production d'artisanat tibétain traditionnel et l'environnement tibétain exclusif dans ces camps ont aidé la communauté de réfugiés tibétains à ressusciter et à préserver leur vie sociale et culturelle dans ces camps au cours des six dernières décennies.

Reflétant la sagesse traditionnelle tibétaine, le jeune Dalaï Lama (à peine 25 ans en 1959) s’est concentré sur la réorganisation des talents disponibles parmi ses camarades réfugiés pour faire revivre et préserver presque tous les aspects de la vie religieuse, culturelle et sociale du Tibet dans ces camps. Au cours des six dernières décennies, la communauté de réfugiés tibétains a développé avec succès une large chaîne de monastères, d'institutions d'enseignement supérieur, de troupes de musique et de théâtre, de centres de beaux-arts religieux et séculiers, d'institutions médicales et de coopératives d'artisanat où presque tous les aspects de la culture tibétaine prospère dans sa forme originale. CHITS est l'une de ces institutions.

Peu de temps après son entrée en Inde, le Dalaï Lama a établi le 29 avril 1959 à Mussoorie «l’Administration centrale tibétaine» (CTA), qui fonctionne pratiquement comme le «gouvernement en exil» du Tibet. Plus tard, en mai 1960, lui et le CTA ont déménagé à Dharamshala dans l'Himachal Pradesh. Grâce à son exposition au monde moderne pendant ses années d'exil, le Dalaï Lama a progressivement piloté le système politique tibétain d'une théocratie profondément enracinée à une théocratie démocratique. Partant d'un Parlement triés sur le volet et nommés et du Kashag (Cabinet des ministres) en septembre 1960, il l'a lentement converti en un système pleinement démocratique où les réfugiés tibétains, répartis dans le monde entier, élisent leurs représentants au scrutin secret.

En 2001, il a introduit l'élection directe pour le poste de Kalon Tripa (Premier ministre) et en 2012, il a remis tous ses pouvoirs politiques traditionnels en tant que `` chef de l'État '' à l'élu Kalon Tripa et a ensuite renommé le poste en tant que Sikyong (président). . Cela a marqué la fin d'un système vieux de cinq siècles dans lequel tous les pouvoirs exécutifs et spirituels du chef de l'État tibétain reposaient sur le Dalaï Lama. Ces pouvoirs ont été transférés à sa réincarnation après la mort d'un Dalaï Lama. Suite à ce changement révolutionnaire, le Dalaï Lama n'est aujourd'hui que le chef spirituel du Tibet, laissant toute décision politique à un Sikyong, élu par le peuple tibétain. Cette décision du Dalaï Lama a, de toute évidence, semé la confusion chez les maîtres communistes chinois du Tibet occupé alors qu’ils envisageaient d’implanter leur propre «réincarnation» fantoche au Tibet après le décès de l’actuel Dalaï-Lama. Cela explique pourquoi le gouvernement de Pékin prétend ces jours-ci désespérément être la seule autorité pour sélectionner et installer le prochain Dalaï Lama dans le Tibet occupé.

En ce qui concerne le Tibet sous la domination coloniale chinoise, les nouveaux maîtres communistes ont réussi à développer tout le Tibet au cours des sept dernières décennies en un poste de front et une base militaire le long de ses frontières nouvellement établies avec l'Asie du Sud. Les tentatives fructueuses d’occupation de la République du Turkestan oriental (désormais rebaptisée «Xinjiang» par la Chine) en 1949, ont également étendu son excès géographique à des républiques d’Asie centrale de l’ancienne URSS. Après avoir établi d'innombrables bases de l'armée, des bases de l'armée de l'air et des arsenaux nucléaires sur tout le Tibet et le Xinjiang, Pékin s'emploie actuellement à changer le caractère démographique du Tibet et du Xinjiang en faisant venir et en réinstallant des millions de citoyens Han de toute la Chine. Lors de mes visites au Tibet ces dernières années, j'ai remarqué que les Tibétains locaux étaient réduits à une minorité presque insignifiante dans la plupart des grandes villes du Tibet comme Lhassa, Shigatse, Lithing, etc.

Au Xinjiang, les Ouïghours ordinaires qui se respectent résistent de toutes les manières possibles à ce colonialisme chinois, y compris les protestations publiques et tuent les occupants Han avec des haches et des couteaux. Mais la Chine essaie de qualifier tous les Ouïghours de «terroristes» et souhaite que le monde reste aveugle à l’arrestation et au lavage de cerveau de près de deux millions de citoyens ouïghours pauvres dans ses camps de concentration câblés. En comparaison avec les Ouïghours, les Tibétains sont un moindre problème pour les dirigeants communistes chinois car leurs manifestations sont pacifiques et non violentes. Le silence presque complet de la part du monde «civilisé» vers l’auto-immolation de 153 Tibétains (jusqu’à la rédaction de cet article) au cours des dernières années n’a fait qu’encourager les dirigeants communistes chinois à perpétuer le colonialisme au Tibet.

Il est étrange que dans un monde où les puissances mondiales se précipiteraient et s'engageraient dans des guerres les plus sanglantes dans des régions comme le Vietnam, l'Afghanistan et le Koweït à cause de conflits régionaux, leurs réactions à l'occupation de pays aussi vastes et impuissants que le Tibet et le `` Xinjiang '' sont restées limitées à du bout des lèvres et des prêches creuses sur les droits de l'homme - un luxe populaire de gens et de gouvernements sympathiques, dont beaucoup n'hésiteront pas à renoncer à ce luxe au lieu de certaines concessions politiques ou commerciales.

Il est choquant de constater qu’un pays qui se respecte comme l’Inde a non seulement permis à la Chine d’avaler le Tibet il y a soixante-dix ans sans se soucier de sa propre sécurité nationale le long de ses frontières himalayennes. Malheureusement, elle reste presque aussi indifférente, même aujourd’hui, lorsque la Chine utilise les territoires occupés du Tibet et du «Xinjiang» pour encercler davantage l’Inde en développant ses liens militaires avec la mer d’Arabie via le Pakistan et le Cachemire occupé par le Pakistan (POK). L'Inde a seulement regardé Pékin, impuissant, utiliser le territoire tibétain comme tremplin pour attaquer l'Inde en 1962 ou pour fournir une formation, des armes, un sanctuaire et d'autres ressources aux naxalites (maoïstes) et aux groupes militants anti-indiens du nord-est de l'Inde au Tibet.

Toutes ces questions concernant le Tibet, son importance géographique pour la sécurité, la stabilité et l’intégrité nationale de l’Inde, ainsi que ses liens historiques et traditionnels étroits avec le Tibet, nous donnent une bonne raison de repenser le Tibet et de réorienter sa position dans notre paysage d’esprit national.

(Les opinions exprimées sont les siennes)

L'auteur est un journaliste indien chevronné, un photographe et un observateur passionné du Tibet depuis plus de quatre décennies. Il a visité le Tibet à plusieurs reprises lors de ses voyages d'apprentissage et de photo. Il a été l'un des tout premiers journalistes indiens à pouvoir visiter le Tibet sans patronage ni contrôle chinois. Cette pièce fait partie d'une série de ses mémoires avec le Tibet et les Tibétains.

Opinion: Need to relocate Tibet on India's national mindscape - Phayul

By Vijay Kranti (Part of the 'My journey through the Tibetan mindscape' series) Relations between India and Tibet date back to the eras when the concept of modern political nation state had yet to emerge; history was remembered only by events and had yet to start to be recorded in terms of dates.

http://www.phayul.com