14 octobre 2017

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Photo MATTHIEU RICARD

 Pierres recouvertes de prières et de mantras gravés à la main ~ Tibet Oriental, 1985.

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Actualités Archives - Karuna-Shechen

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Restrictions amplifiées sur les réseaux sociaux à la suite des dernières immolations.

Lundi 12 juin 2017 par Monique Dorizon , Rédaction

Une augmentation récente du nombre de manifestations par auto-immolation de Tibétains a entraîné une vive répression des autorités sur les communications par Internet ; la police surveillant régulièrement les sites des réseaux sociaux pour déceler des échanges d’informations hors de la région, selon des sources tibétaines.

"Beaucoup ont été détenus pour avoir mentionné des développements politiquement sensibles à des contacts en dehors du pays, à travers les médias", a déclaré un ancien prisonnier politique.
"Les autorités surveillent et enquêtent, et ont récemment mis certaines personnes en détention", a déclaré la source, parlant sous couvert d’anonymat depuis le Sichuan.
"Je suis très prudent maintenant dans la façon dont j’utilise WeChat", a déclaré la source, se référant à une plate-forme de médias sociaux chinois très populaire. "Les amis tibétains qui ont été mis en prison puis libérés, sont surveillés encore plus étroitement". "Je ne veux plus retourner dans une prison chinoise", a-t-il ajouté. "Ce serait dévastateur pour ma famille".

Un autre ancien prisonnier a demandé à ne plus être contacté par WeChat, craignant pour sa sécurité personnelle. Des "restrictions intenses" ne lui ont pas permis de parler même avec les membres du groupe de discussion (de WeChat), qui doivent maintenant l’appeler par téléphone, a-t-il dit.
"Tout le monde doit faire très attention maintenant", a déclaré cette source.
"Les autorités exercent une pression intense sur moi et me menacent, disant que si je persiste, je pourrais atterrir à nouveau en prison. Je n’ai pas d’autre choix que de fermer mon compte WeChat", a-t-il déclaré.
C’est par ces mots : "S’il te plait accepte mes excuses. Je te souhaite bonne chance !" que cette source a terminé son échange avec Radio Free Asia.

Après une chute de l’année dernière dans le nombre d’auto-immolations de Tibétains contestant la domination chinoise dans les zones tibétaines, quatre ont eu lieu au cours des cinq premiers mois de 2017.

La police réduit systématiquement les communications Internet et téléphoniques à la suite d’auto-immolations ou autres manifestations tibétaines contestant la règle de Pékin, qui contrôle les médias chinois et interdit la couverture de récits jugés politiquement sensibles.

Source : Radio Free Asia, 30 mai 2017.

Hélas, toujours d'actualité ...

Restrictions amplifiées sur les réseaux sociaux à la suite des dernières immolations

Une augmentation récente du nombre de manifestations par auto-immolation de Tibétains [ 1] a entraîné une vive répression des autorités sur les communications par Internet ; la police surveillant régulièrement les sites des réseaux sociaux pour déceler des échanges d'informations hors de la région, selon des sources tibétaines.

http://www.tibet-info.net

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Un savant chinois dit que les Tibétains ne doivent pas perdre espoir ...

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DHARAMSHALA, 12 octobre:

Le professeur Ming Xia, professeur de sciences politiques à la City University of New York (CUNY), a déclaré que les Tibétains ne doivent pas perdre espoir dans l'approche du MidWay et que le gouvernement chinois ne doit pas en douter.

Le professeur Xia, qui était à Dharamshala pour le Forum 5-50 organisé par le gouvernement tibétain en exil, s'exprimait lors d'un événement public organisé conjointement par six associations tibétaines basées à Dharamsala à l'école de Yongling.

"Grâce à cette plate-forme, je veux exhorter mes compatriotes chinois à ce que cette approche soit bénéfique pour le Tibet et la Chine. Je suis sûr d'un résultat fructueux si les Tibétains ne perdent pas espoir et si la Chine disperse ses doutes ", a déclaré le professeur lors de la conférence.
Il a également étendu sa confiance sur un «changement» dans les perspectives et les politiques de la Chine envers les minorités ethniques en citant l'exemple de l'abolition de la «politique de l'enfant unique» et le nombre croissant de Chinois suivant le bouddhisme.
"Rien n'est éternel. Donc, la politique répressive au Tibet va changer ", a-t-il dit en chinois, traduite par Kunga Tashi, officier de liaison chinois à l'Office of Tibet Washington DC.

Le professeur a dit avoir rencontré Sa Sainteté le Dalaï Lama en 2008 et depuis, avoir rencontré le dirigeant tibétain plus de 15 fois. A travers ces rencontres et ces discussions avec le Dalaï Lama, il a déclaré avoir développé une "foi totale" dans l'approche de la non-violence adoptée par le chef spirituel tibétain.
Cependant, en conséquence, il n'est pas allé en Chine depuis plus de neuf ans et a souvent été confronté et averti par les services secrets chinois de ne pas soutenir l'approche. Il a dit: "J'ai peut-être quitté ma patrie, mais je sais que j'ai choisi le bon chemin imaginé par Sa Sainteté. Ce n'est que bénéfique et je n'ai aucun regret dans mon choix. "
Le professeur a grandi en étudiant la «version chinoise» de l'histoire du Tibet et des affaires mondiales, il dit que le gouvernement chinois a toujours freiné la prise de conscience des objectifs du MWA auprès du grand public et depuis que le Dalaï Lama l'a proposé, les autorités appliquent plus de restrictions à ce sujet.

L'appelant la meilleure approche pour la Chine et le Tibet, il a dit qu'il n'était pas le seul chercheur chinois, à l'intérieur et à l'extérieur de la Chine, qui soutient l'approche MWA.

L'approche Midway a été proposée par Sa Sainteté le Dalaï Lama en 1974 comme la politique d'aller de l'avant dans la résolution de la question du Tibet. En juin 1998, cette approche a été adoptée démocratiquement par le parlement tibétain en exil en tant que politique officielle de l'administration tibétaine en exil.

Chinese scholar says Tibetans must not lose hope on MWA

By Tenzin Monlam DHARAMSHALA, October 12: Tibetans must not lose hope on Middle Way Approach (MWA) and the Chinese government must not doubt the approach, said Professor Ming Xia, professor of Political Science at City University of New York (CUNY). Prof.

http://www.phayul.com

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09 octobre 2017

Steven Pinker à Paris, une rencontre à ne pas manquer, lundi 9 Octobre 2017.

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Par Matthieu Ricard le 1 octobre 2017

À chaque instant, des actes d’une extrême violence sont commis quelque part sur la planète et sont relayés instantanément par les médias. Certes, la violence connaît épisodiquement une sinistre recrudescence dans certaines zones de conflits.
 
Mais, les faits sont là. Comme le démontre sans équivoque le travail magistral de Steven Pinker, la violence, sous toutes ses formes, individuelle et collective, n’a cessé de diminuer dans le monde au cours des siècles.
 
Le taux d’homicide en Europe, par exemple, est passé de 100 par an pour 100 000 habitants au XIVe siècle, à 10 au XVIIe siècle et à 1 de nos jours ! En France, il y a aujourd’hui deux fois moins de meurtres annuellement qu’il y a vingt ans.
 
Cette conclusion est le fruit d’investigations de grande ampleur menées par de nombreuses équipes de chercheurs au cours des trente dernières années. Elle surprendra sans doute, tant elle va à l’encontre des idées reçues, des tristes nouvelles dont nous abreuvent constamment les médias et des propos alarmistes des démagogues qui souhaitent profiter de la peur qu’ils sèment dans l’opinion pour conquérir le pouvoir.
 
Donald Trump, par exemple a proclamé en février 2017 que les homicides avaient atteint leur plus haut niveau depuis 47 ans aux États-Unis. Or, selon les chiffres donnés par le FBI, en 2014 le taux d’homicide était à son niveau le plus bas depuis prés de 55 ans ! Il a même diminué de moitié depuis les années 1990.
 
Ce déclin de la violence concerne aussi la violence domestique, qui reste pourtant l’une des formes de violence les plus répandues dans le monde. Aux États-Unis, par exemple, la maltraitance des enfants — violences physiques et abus sexuels — a diminué de moitié en vingt ans, tandis que la fréquence des viols a diminué de 85 % entre 1979 et 2006 (tout en restant un problème grave dans de nombreux pays).
 
Pour se faire une idée juste de l’évolution de la violence dans le monde, il est donc indispensable, d’une part, d’envisager l’évolution de la violence sur de longues périodes de temps et, d’autre part, de ne pas prendre en compte uniquement les événements ou conflits qui frappent le plus notre conscience, mais d’analyser le plus grand nombre de données possibles.
 
Les chercheurs ont analysé des milliers de conflits, dont beaucoup étaient tombés dans l’oubli et ont été redécouverts grâce à la consultation méthodique des archives historiques. Ils ont pris en compte tous les conflits, aussi bien entre pays qu’au sein d’un pays (guerres civiles, règlements de compte entre clans et tribus, etc.) – ayant entraîné au moins cinquante morts. Or, il s’avère que la fréquence des guerres entre États a régulièrement diminué au cours des siècles, ainsi que le nombre moyen de victimes par conflit.
 
Pinker montre de manière convaincante que ce déclin général de la violence est dû à l’essor de la démocratie, à l’existence d’un nombre croissant d’États stables, à l’accroissement des échanges librement consentis entre les peuples, aux missions de paix, à l’appartenance à des organisations internationales, au fait que la guerre ne suscite plus l’admiration, au respect croissant des droits humains, aux bienfaits de l’éducation et à l’influence accrues des femmes (même si cette dernière reste encore insuffisante).
 
En essence, nous devons donc éviter de sombrer dans le syndrome du mauvais monde, de succomber aux affres de la sinistrose et de se réfugier dans un sentiment d’impuissance chronique. Le monde va mieux, cela ne fait aucun doute. Cela n’empêche pas qu’il reste beaucoup à faire. La dégradation de notre environnement est incontestablement le plus grand défi du XXIe siècle dans la mesure où il va affecter de façon majeure le sort des générations à venir et pourrait créer des conflits susceptibles d’inverser cette diminution régulière de la violence dans le monde.
 
En conclusion de son remarquable ouvrage, Steven Pinker mise sur la raison pour continuer à réduire la violence. Il considère qu’elle seule peut nous permettre d’étendre le cercle de l’empathie et du sens moral par-delà le cercle de nos proches et des membres de notre « groupe » — nation, religion, ethnie ou tout autre particularisme susceptible de porter atteinte à la perception de notre humanité commune. Il pense aussi que c’est la raison et le sens de la justice qui pourrait mettre fin à l’instrumentalisation sans bornes des quelque 8 millions d’espèces animales qui sont nos concitoyens sur la planète. La « part d’ange en nous », selon la formule célèbre d’Abraham Lincoln, devrait donc continuer à croître au fil du temps, pour le bien de tous.

Nous sommes ici en présence d’un livre majeur que devraient lire tous les journalistes, tous les politiciens et toute personne qui s’intéresse à l’évolution de nos sociétés.

Steven Pinker à Paris, une rencontre à ne pas manquer, lundi 9 Octobre 2017 - Matthieu Ricard

La part d'ange en nous. Histoire de la violence et de son déclin, conférence de Steven Pinker en compagnie de Matthieu Ricard, organisée en partenariat avec Les Arènes à l'occasion de la sortie du livre de Steven Pinker : lundi 9 octobre 2017 de 19h45 à 21h45 au Grand Amphithéâtre des Arts et Métiers - 151 Boulevard de l'Hôpital, Paris 13ème (métro : Place d'Italie ou Campo-Formio).

http://www.matthieuricard.org

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08 octobre 2017

Au-delà du spécisme.

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Par Matthieu Ricard le 8 Octobre 2017

Au 20ème siècle, à la fin des années 60 et pendant les années 70, un nouveau mouvement en faveur des animaux s'est développé et ses effets ont continué à se faire sentir jusqu'à aujourd'hui. Ce mouvement a entraîné un changement majeur dans l'attitude des société occidentales à l'égard des animaux. Un demi-siècle après la publication du roman "The Jungle", de Upton Sinclair, Ruth Harrison a publié "Animal Machines: The New Factory Farming Industry", dans lequel il décrit également les conditions abominables qui ont prévalu, et qui continuent à prévaloir, dans l'industrie de production de la viande. Peu de temps après cette publication, le "groupe Oxford" s'est formé, en rassemblant un certain nombre d'intellectuels et de personnalités autour du psychologue Richard Ryder. Celui-ci a publié plusieurs ouvrages et pamphlets dénonçant les abus dont les animaux sont les victimes. En 1970, l'un de ses essais a introduit un nouveau terme anglais, "speciesism" (traduit par spécisme en français), qu'il a mis en avant afin d'attirer l'attention sur le fait que notre attitude à l'égard des animaux s'apparentait à du racisme ou à du sexisme. Il a décrit cette lumineuse découverte de la façon suivante :

"Les révolutions des années 60 contre le racisme, le sexisme et le classicisme sont presque passées à côté des animaux. C'était un problème pour moi. L'éthique et la politique à cette époque ont totalement ignoré les êtres non-humains. Tout le monde semblait préoccupé uniquement par les préjudices à l'égard des être humains. Comme si nous n'avions pas entendu parler de Darwin! Je détestais le racisme, le sexisme et le classicisme moi aussi, mais pourquoi s'arrêter là? En tant que chercheur en médecine, j'étais convaincu que les autres espèces animales étaient capables d'éprouver de la peur, de la douleur et de la détresse tout autant que moi. Il fallait donc bien faire quelque chose sur ce plan-là. Nous avions besoin de faire le parallèle entre la terrible situation des autres espèces et la nôtre. Un beau jour de 1970, plongé dans ma baignoire dans le vieux manoir de Sunningwell, près d'Oxford, ça m'est venu d'un seul coup : SPÉCISME! J'ai tout de suite écrit une brochure à ce propos et je l'ai distribuée autour d'Oxford". (1)

Au début personne n'a prêté attention à ce pamphlet, jusqu'à ce que Peter Singer, un étudiant d'Oxford, prenne contact avec Richard Ryder et que naisse alors le concept de "libération animale". En 1975, Singer écrit un ouvrage sur le sujet et atteint une audience internationale. Le titre de l'ouvrage, "La libération animale", est aussi devenu le nom du mouvement. (2) D'autre voix se sont fait entendre et sont venues enrichir le débat, en particulier celle du théoricien principal du mouvement pour les droits des animaux, Tom Regan, ainsi que les primatologues Jane Goodall et Frans de Waal, qui sont allés encore plus loin en démontrant que les animaux ressentaient des émotions complexes et très variées incluant l'empathie. Plus récemment, nous avons aussi entendu l'écrivain Jonathan Safran Foer, et bien d'autres auteurs encore, parler de l'éthique animale, des droits des animaux et plus généralement de notre relation aux animaux.

L'émergence d'ONG en tant qu'acteurs de la vie sociale et de la politique dans les domaines de l'environnement, du développement, de l'action sociale, des droits humains et des droits des animaux sera certainement perçue à l'avenir comme un phénomène significatif de la fin du vingtième siècle, comme le dit Rémi Parmentier, l'un des fondateurs de Greenpeace International. (3)

Parmi les ONG actives dans la protection des animaux, il faut distinguer deux écoles. Celles-ci sont en accord dans la plupart des cas, mais diffèrent cependant sur un certain nombre d'entre eux : celles dont la mission est de protéger la biodiversité dans un contexte environnemental (Greenpeace, le WWF, l'EIA ou Oxfam), et celles dont le mandat est de protéger la vie animale en tant que telle (l'IFAW, ou Fond International pour la Protection des Animaux, et Sea Shepherd en sont deux exemples représentatifs). En définitive, que ce soit en parlant au nom de la protection des animaux avec qui nous partageons nos vies ou au nom des écosystèmes qui soutiennent toute vie sur terre, les deux écoles demandent, chacune à sa façon, que nous reconsidérions de façon critique la croyance selon laquelle l'humanité est au centre du monde. (4)

La bienveillance, l'amour altruiste et la compassion sont des qualités incompatibles avec le parti-pris. Délimiter le champ de notre compassion à certains êtres seulement, en l'occurrence les humains, restreint celle-ci quantitativement mais aussi qualitativement et l'appauvrit.
Il reste sans aucun doute beaucoup à faire, mais il est indéniable que le monde occidental prend de plus en plus conscience qu'il lui est impossible de défendre haut et fort des valeurs morales décentes et cohérentes tout en excluant du champ éthique la majorité des êtres sensibles peuplant cette planète.

Au-delà du spécisme - Matthieu Ricard

"Les révolutions des années 60 contre le racisme, le sexisme et le classicisme sont presque passées à côté des animaux. C'était un problème pour moi. L'éthique et la politique à cette époque ont totalement ignoré les êtres non-humains. Tout le monde semblait préoccupé uniquement par les préjudices à l'égard des être humains.

http://www.matthieuricard.org

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